近代欧洲 · 1596–1650年
勒内·笛卡尔
以思维的确定性重建哲学的法国数学家
在怀疑一切可以怀疑的东西之后，他找到了一个确定之点：“我思故我在。”他主张心灵与身体是两种不同的实体，由此开启了近代的心身问题。
生平与思想
笛卡尔曾在拉弗莱什的耶稣会学校受教育，后在普瓦捷取得法律学位。年轻时他以绅士身份从军，1619年11月10日夜里接连做了几个梦，他把这当作重建知识的召唤。他一生大部分时间在荷兰共和国从事研究，写过光学、物理学、生理学和几何学著作，并用坐标把代数与几何结合起来。1649年他应瑞典女王克里斯蒂娜之邀前往斯德哥尔摩，次年2月卒于当地。
《第一哲学沉思集》（1641）从怀疑一切可疑之物开始：感官、自己身体的存在，甚至数学——万一有个全能的恶魔在欺骗他呢。只有一件事经得起怀疑：他在怀疑时就在思维，因而他存在。由此他论证存在一位不欺骗的上帝，进而保证清楚分明的认识可靠。心灵的本质是思维，物体的本质是广延，二者是不同的实体。这一划分给近代哲学留下了身心问题，他的方法也让“确定性”成了知识的目标。
著作
受其影响
1533–1592年米歇尔·德·蒙田把随笔发明为自我审视之文体的法国法官354–430年希波的奥古斯丁阿尔诺指出，奥古斯丁早已论证过“如果我错了，我就存在”；笛卡尔在多大程度上受其影响仍有争论。影响了
1632–1677年巴鲁赫·斯宾诺莎斯宾诺莎生前唯一署名出版的书，是对笛卡尔《哲学原理》的阐释（1663）。1632–1704年约翰·洛克据说洛克曾表示，是笛卡尔最先让他对哲学产生兴趣，把他从经院的晦涩路数中解放出来。1905–1980年让-保罗·萨特萨特以笛卡尔的“我思”为出发点。1859–1938年埃德蒙德·胡塞尔胡塞尔把现象学表述为一部新的《笛卡尔式的沉思》。1906–1995年伊曼努尔·列维纳斯他以笛卡尔的“无限”观念，作为超出我的把握的他人的范型。批评者
1646–1716年戈特弗里德·威廉·莱布尼茨莱布尼茨论证笛卡尔误解了运动中守恒的量，并认为广延不可能是物质的本质。1588–1679年托马斯·霍布斯霍布斯撰写了对笛卡尔《沉思集》的“第三组反驳”（1641），否认存在非物质的心灵。1908–1961年莫里斯·梅洛-庞蒂他拒绝笛卡尔式的心身二分。1931–2007年理查德·罗蒂《哲学和自然之镜》把“心灵是内在之镜”的观念追溯到笛卡尔，并加以拒斥。1900–1976年吉尔伯特·赖尔《心的概念》把笛卡尔的二元论斥为“机器中的幽灵的教条”。同一时期，其他传统中
约1571–1636年穆拉·萨德拉萨法维王朝设拉子的哲学家，超验神智学的创立者史实核对
笛卡尔借鉴了奥古斯丁的“如果我受骗，我就存在”；借鉴程度有争议。
阿尔诺在《第四组反驳》（1641）中指出，“我思”的来源之一是奥古斯丁《论自由意志》2.3；1640年科尔维乌斯也提醒笛卡尔注意《上帝之城》11.26。笛卡尔表示感谢，却不承认受惠，并强调自己对这一论证的用法不同。近来的研究，尤其是梅恩的《笛卡尔与奥古斯丁》（1998），认为他受惠甚多。本图谱保留这条影响关系，并注明争议。
据说洛克曾表示，是笛卡尔最先让他对哲学产生兴趣。
这一说法源自洛克晚年寄居其家的达玛丽斯·马沙姆夫人：她寄给让·勒克莱尔的洛克回忆录，是勒克莱尔1705年《洛克先生颂》及最早几部洛克传记的依据，其中说最先让洛克对哲学产生兴趣的书是笛卡尔的著作。这是转述，但出处早且亲近。
来源: Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Lady Damaris Masham” · Encyclopaedia Britannica, 3rd ed. (1797), “Locke”