中世纪欧洲 · 约1070年–17世纪初
经院哲学
经亚里士多德逻辑训练的理性，能证明信仰所信的许多内容并澄清其余部分，因为真理不会与真理相矛盾。
它的问题
理性在理解信仰时能走多远？
为何产生
主教座堂学校以及后来的巴黎、牛津等新兴大学需要一套讲授神学的方法。12世纪起，亚里士多德以及阿拉伯与犹太哲学家的拉丁译本陆续传入，学者们必须把这套强大的异教体系纳入基督教教义。
背后的道理
上帝既是自然的作者，也是经典的作者，因此理性所证明的与启示所教导的必然一致。化解表面冲突的方法是论辩：先列出反对意见，再引用权威，然后区分不同含义，直到矛盾消失。
核心主张
- 信仰与理性彼此有别，但不会真正冲突。
- 上帝的存在可以通过论证来说明。
- 难题通过论辩与细致的区分来解决。
留下了什么
它创立了大学论辩制度和西方哲学的大量术语；托马斯主义在19世纪复兴，至今仍有传授。
神与终极形而上学逻辑与语言
代表人物
1033–1109年坎特伯雷的安瑟伦本笃会修士，坎特伯雷大主教1079–1142年彼得·阿伯拉尔以辩证法和与爱洛伊丝的爱情闻名的巴黎逻辑学家1225–1274年托马斯·阿奎那把亚里士多德编织进基督教神学的多明我会修士约1266–1308年约翰·邓斯·司各脱方济各会神学家，人称“精微博士”代表著作
约1078年《宣讲》坎特伯雷的安瑟伦
约1121年《是与否》彼得·阿伯拉尔
约1273年《神学大全》托马斯·阿奎那
约1300年《〈箴言集〉评注》约翰·邓斯·司各脱
从哪里来
继承自教父哲学与奥古斯丁主义安瑟伦继承奥古斯丁“信仰寻求理解”的方法，把它发展为严密的论证。借鉴自
亚里士多德主义（逍遥学派）12至13世纪亚里士多德全集的重新发现，为经院学者提供了逻辑学、物理学与形而上学。借鉴自
法尔萨法：阿拉伯亚里士多德主义在托莱多等地完成的拉丁译本，把阿维森纳的本质与存在之分以及阿威罗伊的评注带进了大学。借鉴自
中世纪犹太哲学阿奎那多次引用“摩西拉比”（迈蒙尼德），涉及否定神学以及为何无法驳倒世界永恒论。
通向哪里
遭到反对中世纪晚期唯名论奥卡姆把共同本性和司各脱的形式区分等实在论设定视为多余的实体而加以拒绝。遭到反对
文艺复兴人文主义人文主义者抨击经院学者的术语化拉丁文和无休止的逻辑争辩空洞无益，转而推崇雄辩、历史与道德哲学。遭到反对
理性主义（唯理论）在拉弗莱什耶稣会学校受教育的笛卡尔，用数学描述的机械自然取代了经院哲学的形式与性质，同时以新的方式改写了经院的上帝证明。后继
社会契约论洛克的自然法——理性可知、连统治者也受其约束——经由他屡屡引用的英国国教神学家理查德·胡克，上承阿奎那。后继
现象学经由布伦塔诺，经院哲学关于心灵“意向性”指向的观念成为现象学的出发点。后继
美德伦理学的复兴安斯康姆与富特都借鉴了阿奎那的伦理学，麦金太尔更把托马斯主义视为亚里士多德传统最强有力的形态。
它对几个大问题的回答
神与终极万物有没有一个终极根据？从运动、因果与秩序出发的“五路”通向第一因，“这就是人们所称的神”。史实核对
已更正
经院哲学从约1070年延续到16世纪，以苏亚雷斯为终点。
苏亚雷斯卒于1617年，《斯坦福哲学百科》特别指出他的去世“并不标志这一大学传统的终结”：伊比利亚的“巴洛克”经院哲学仍在延续，有些史家甚至把中世纪拉丁哲学的下限放在1700年前后。本图谱现在把这一色块的终点改为苏亚雷斯之后的17世纪初，此后的学院哲学视为其余绪。
来源: Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Medieval Philosophy”