中世纪欧洲 · 约900年–15世纪
中世纪犹太哲学
正确理解的《托拉》与经过证明的理性相一致;经文中许多描述上帝的语言是比喻性的,因为上帝超出一切人类描述。
它的问题
信徒该如何借哲学之光来阅读经典?
为何产生
生活在伊斯兰世界的犹太社群用阿拉伯语写作,共享那里的思想生活。面对穆斯林神学家、卡拉派、怀疑论者和亚里士多德科学的挑战,拉比们着手证明犹太信仰是合乎理性的。
背后的道理
上帝是独一且无形体的,所以《圣经》中关于上帝之手或上帝之怒的说法不可能是字面意义。谈论上帝最稳妥的方式是否定式的,即说上帝不是什么;在理性无法裁决的地方,比如世界是否永恒,可以由经典来决定。
核心主张
- 正确理解的理性与启示彼此一致。
- 我们只能说上帝不是什么。
- 经文对上帝的形体化描述是比喻。
留下了什么
迈蒙尼德成为犹太律法与思想的标准权威,包括阿奎那在内的拉丁经院学者也细读他的著作。
神与终极形而上学伦理学
代表人物
882–942年萨阿迪亚·加昂生于埃及、执掌巴比伦苏拉经学院的学者1138–1204年迈蒙尼德生于科尔多瓦、后居开罗的拉比、医生与哲学家代表著作
约933年《信仰与见解之书》萨阿迪亚·加昂
约1180年《重述托拉》迈蒙尼德
约1190年《迷途指津》迈蒙尼德
从哪里来
借鉴自凯拉姆:穆尔太齐赖派与艾什尔里派萨阿迪亚借用穆尔太齐赖派凯拉姆的方法,建立他关于创世与上帝独一的证明。借鉴自
法尔萨法:阿拉伯亚里士多德主义迈蒙尼德在法拉比与阿维森纳的亚里士多德主义框架内工作,并嘱咐译者首先要读法拉比。
通向哪里
被借鉴经院哲学阿奎那多次引用“摩西拉比”(迈蒙尼德),涉及否定神学以及为何无法驳倒世界永恒论。