伊斯兰世界 · 8世纪至今
凯拉姆：穆尔太齐赖派与艾什尔里派
信仰必须以理性论证来捍卫；穆尔太齐赖派以真主的公正与独一为尺度，艾什尔里派则以真主无限的权能与意志为尺度。
某事之所以善，是因为真主命令它，还是真主因它善而命令它？
早期伊斯兰内战之后，围绕自由意志、犯大罪者的地位和真主属性的争论，又遇上基督徒、犹太人和摩尼教徒的辩难。穆斯林发展出一套辩证神学来回应；阿拔斯王朝的“米哈奈”审查（833–848年）一度把穆尔太齐赖派教义定为官方立场。
穆尔太齐赖派认为，公正的真主不会惩罚人并非自由选择的行为，而理性能认识善恶。艾什尔里反驳说，没有什么能限制真主：真主在每一瞬间创造每一件事，所谓因果只是真主的惯例，善就是真主所命令的。
- 穆尔太齐赖派：理性无需启示即可认识善恶。
- 艾什尔里派：真主直接创造一切事件，因果只是惯例。
- 世界是在时间中从无中被创造的。
艾什尔里派与马图里迪派一起成为逊尼派伊斯兰的主流神学，穆尔太齐赖派思想则在什叶派与犹太思想中延续；其偶因论预示了后来欧洲关于因果的争论。
代表人物
约874–936年艾布·哈桑·艾什尔里约912年脱离本派的穆尔太齐赖派神学家约1058–1111年安萨里辞去巴格达教席、转向苏非之道的艾什尔里派神学家代表著作
从哪里来
借鉴自原子论凯拉姆设想世界由真主每一瞬间重新创造的不可分原子构成，这与希腊原子论相呼应，但其传播途径尚有争议。反对
法尔萨法：阿拉伯亚里士多德主义安萨里的《哲学家的矛盾》抨击了阿维森纳的世界永恒论与必然因果论，而后期凯拉姆却吸收了哲学家的逻辑。
通向哪里
被借鉴中世纪犹太哲学萨阿迪亚借用穆尔太齐赖派凯拉姆的方法，建立他关于创世与上帝独一的证明。被借鉴
苏非形而上学身为艾什尔里派领袖的安萨里，让苏非修行在逊尼派正统中获得认可，把神学与体验之知结合起来。
它对几个大问题的回答
神与终极万物有没有一个终极根据？世界有开端，所以有原因：一位自由选择创造的神。史实核对
凯拉姆从8世纪算起，以瓦绥勒·本·阿塔（卒于748年）为标志。
这只是一种约定。逊尼派史料把穆尔太齐赖派追溯到瓦绥勒在巴士拉因“犯大罪者”的身份问题退出哈桑·巴士里的讲席，但这个得名故事是传说而非实录，《伊斯兰百科全书》对“分离派”一名另有解释。关于自由意志和犯罪者的争论（盖德里派、穆尔吉亚派）在7世纪末就已出现，因此这个起点标示的是凯拉姆成为可辨识学派的时间，而不是最早的争论。
来源: Wikipedia, “Muʿtazilism” (citing the Encyclopaedia of Islam)
凯拉姆的原子论与希腊原子论相呼应。
迈蒙尼德早已把凯拉姆原子论追溯到希腊人；19世纪的学者则提出印度来源说。什洛莫·皮内斯认为两者确有相似，但来源问题无法定论；阿努尔·达纳尼把凯拉姆的原子比作伊壁鸠鲁的“最小部分”，但也未找到传播途径。凯拉姆以自己的方式从无限的悖论出发构建论证；本图谱把这条线作为“来源不明的相似”来画，注释中已说明。
来源: Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Arabic and Islamic Natural Philosophy and Natural Science” · Iqbal Review (1991), on the sources of kalām atomism