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伊斯兰世界 · 9世纪至今

苏非形而上学

对真主最深的认识来自体味与揭示,而非论证;在伊本·阿拉比看来,唯有真主真正存在,万物都是真主的自我显现。

它的问题

真主能否超越理性被直接认识?

为何产生

苏非主义起初是追求亲近真主的苦修与虔敬运动。随着它的成熟,思想家们开始阐明实践背后的理论:自我如何被净化,以及若神秘者能在世界中找到真主,世界本身应当是什么。

背后的道理

理性借助区分与限定的概念运作,因而无法把握无限的真主;唯有被净化的心灵能接受这种知识。而如果真主是唯一真实的存在,其余一切就只是映现真主诸名的镜子。

核心主张
  1. 直接的体验之知胜过理性证明。
  2. 自我必须“寂灭”于自身,才能找到真主。
  3. 受造世界是真主以多种形式的自我显现。
留下了什么

它塑造了波斯语、土耳其语和乌尔都语诗歌,也影响了穆拉·萨德拉等后期伊斯兰哲学;“存在单一论”这一说法是后来的追随者与批评者加给伊本·阿拉比思想的。

神与终极形而上学认识论

代表人物

1165–1240年伊本·阿拉比安达卢斯神秘主义者,被追随者尊为“最伟大的导师”1207–1273年贾拉鲁丁·鲁米在科尼亚讲学的波斯诗人与苏非导师约1058–1111年安萨里辞去巴格达教席、转向苏非之道的艾什尔里派神学家

代表著作

约1108年《摆脱迷误》安萨里
约1229年《智慧的珍宝》伊本·阿拉比
约1273年《玛斯纳维》贾拉鲁丁·鲁米

从哪里来

借鉴自
新柏拉图主义苏非形而上学中万物出自“一”又复归于“一”的图景与新柏拉图主义相似,但借鉴是否直接,学界仍有争论。
借鉴自
凯拉姆:穆尔太齐赖派与艾什尔里派身为艾什尔里派领袖的安萨里,让苏非修行在逊尼派正统中获得认可,把神学与体验之知结合起来。

通向哪里

被借鉴
照明学派与超验神智学穆拉·萨德拉借用伊本·阿拉比“一个实在显现为多种形式”的图景,建立了他的存在等级学说。

它对几个大问题的回答

神与终极万物有没有一个终极根据?唯有一个存在;世界是它的自我显现。