伊斯兰世界 · 约830年–12世纪
法尔萨法：阿拉伯亚里士多德主义
以新柏拉图主义为框架的亚里士多德哲学是人类知识的最高形式，它所证明的真理与启示的内在意义相一致。
它的问题
证明性的理性能否抵达启示以形象所教导的真理？
为何产生
在阿拔斯王朝哈里发的支持下，8至10世纪巴格达的译者把大量希腊科学与哲学译成阿拉伯文。一批哲学家吸收了这套文献，建立起足以与神学家的凯拉姆相抗衡的体系。
背后的道理
凡存在者，要么必然存在，要么仅仅可能存在；可能之物需要原因，而原因之链必须止于一个“必然存在者”，即真主。世界从真主那里经由一系列理智永恒地流出，其中最低的理智照亮人的心灵。
核心主张
- 真主是必然存在者，是一切他物的原因。
- 世界经由诸理智永恒地从真主流出。
- 哲学与真宗教以不同方式表达同一真理。
留下了什么
阿维森纳与阿威罗伊的拉丁译本改变了中世纪欧洲哲学；在伊斯兰东方，阿维森纳的体系数百年间一直是哲学的骨架。
形而上学逻辑与语言心灵与自我
代表人物
约801–873年铿迪巴格达的博学家，被称为“阿拉伯人的哲学家”约870–950年法拉比继亚里士多德之后被称为“第二导师”的逻辑学家980–1037年伊本·西那（阿维森纳）波斯医生兼哲学家，影响最大的伊斯兰哲学家约1105–1185年伊本·图斐利安达卢斯宫廷医生，哲理小说作者1126–1198年伊本·鲁世德（阿威罗伊）科尔多瓦法官，在欧洲被直接称为“评注家”代表著作
约942年《美德城邦居民意见书》法拉比
约1027年《治疗论》伊本·西那（阿维森纳）
约1175年《哈伊·本·叶格赞》伊本·图斐利
约1180年《矛盾的矛盾》伊本·鲁世德（阿威罗伊）
从哪里来
继承自亚里士多德主义（逍遥学派）法尔萨法学者视自己为“第一导师”亚里士多德的继承者，依据的是他几乎全部著作的阿拉伯文译本。借鉴自
新柏拉图主义所谓《亚里士多德神学》其实是普罗提诺著作的改写本，它让阿拉伯哲学形成了万物从“太一”流溢的图景。借鉴自
柏拉图主义法拉比以柏拉图的《理想国》为蓝本，构想了他的美德城邦及其哲学家统治者。
通向哪里
被借鉴经院哲学在托莱多等地完成的拉丁译本，把阿维森纳的本质与存在之分以及阿威罗伊的评注带进了大学。后继
拉丁阿威罗伊主义巴黎艺学院的教师采纳了阿威罗伊对亚里士多德的解读，包括全人类共享单一理智之说。被借鉴
中世纪犹太哲学迈蒙尼德在法拉比与阿维森纳的亚里士多德主义框架内工作，并嘱咐译者首先要读法拉比。遭到反对
凯拉姆：穆尔太齐赖派与艾什尔里派安萨里的《哲学家的矛盾》抨击了阿维森纳的世界永恒论与必然因果论，而后期凯拉姆却吸收了哲学家的逻辑。遭到反对
照明学派与超验神智学苏赫拉瓦迪起初追随阿维森纳，后来否定了逍遥学派的定义理论，并以“临在之知”取代抽象认识。