近代欧洲 · 1781年–约1930年（含新康德主义）
康德批判哲学
心灵并非被动地复制世界：空间、时间以及因果等概念，是我们带给一切经验的形式。
它的问题
我能知道什么？我应当做什么？我可以希望什么？
为何产生
到了1770年代，理性主义形而上学似乎只会制造无休止的争论，而休谟的经验主义则可能瓦解因果性，连带瓦解牛顿科学的确定性。受莱布尼茨—沃尔夫学派训练的康德说，是休谟把他从“独断论的迷梦”中唤醒，于是他着手考察理性本身的能力与界限。
背后的道理
我们拥有既必然又关于世界的知识——几何学，以及“凡事皆有原因”的原理——可经验永远无法证明必然性。康德的结论是：这种知识之所以可能，只因为心灵提供了任何事物得以向我们显现的形式；代价是，我们只能认识事物的显现，永远无法认识物自体。
核心主张
- 经验由心灵先天提供的形式所塑造。
- 我们认识的是现象，而不是物自体。
- 道德是理性的法则：始终把人当作目的。
留下了什么
康德的“哥白尼式革命”几乎为此后所有哲学设定了框架：德国观念论由它生长而出，新康德主义者直到约1930年仍主导德国大学，康德伦理学则奠定了现代人性尊严观念的基础。
认识论形而上学伦理学
代表人物
1724–1804年伊曼努尔·康德以批判哲学重塑近代思想的柯尼斯堡教授代表著作
1781年《纯粹理性批判》伊曼努尔·康德
1785年《道德形而上学奠基》伊曼努尔·康德
1790年《判断力批判》伊曼努尔·康德
从哪里来
继承自理性主义（唯理论）康德受莱布尼茨—沃尔夫学派训练，保留了“有些知识是先天的”这一信念，但否认纯粹理性能够超越经验。反对
英国经验主义休谟对因果必然性的攻击把康德从“独断论的迷梦”中唤醒；康德的回答是：因果性是心灵带给经验的范畴，而不是从经验中学到的。继承自
启蒙运动康德的《答“什么是启蒙？”》（1784）把启蒙定义为“敢于运用你自己的理智”，他的自律伦理学承载了启蒙的理想。
通向哪里
后继德国观念论费希特、谢林和黑格尔试图完成康德的批判哲学：取消不可知的物自体，从单一原理推出一切。后继
诠释学狄尔泰试图建立一种“历史理性批判”，为人文科学做康德为自然科学所做的事。后继
实用主义细读《纯粹理性批判》的皮尔士，连“实用的”（pragmatic）一词都取自康德。遭到反对
逻辑实证主义（维也纳学派）不少成员起初是新康德主义者，但最终都拒绝了康德的先天综合判断，部分原因是相对论推翻了康德视为必然的欧几里得空间。后继
罗尔斯以来的自由主义正义理论罗尔斯为“作为公平的正义”提供了一种“康德式解释”：原初状态把人设想为自由平等的理性行动者。遭到反对
美德伦理学的复兴美德伦理学家拒绝把道德理解为服从普遍规则，安斯康姆甚至称康德“为自己立法”的观念是荒谬的。被借鉴
现代新儒家牟宗三翻译了康德三大批判，并把儒家伦理诠释为对康德未竟之处——对道德自我的智的直觉——的完成。
它对几个大问题的回答
认识论我们怎样才能知道？经验提供内容，心灵提供形式：我们认识的是现象，而非物自体。伦理学人应当怎样生活？只按你愿意让所有人都遵循的准则行事，永远不要仅仅把人当作手段。史实核对
已核实
康德主义一直画到约1930年，即新康德主义的终结。
新康德主义大约从1870年到第一次世界大战一直是德国哲学的主流；1918年后的几十年里声望骤降，1933年希特勒上台几乎抹去了它的机构传承。以约1930年为终点是合理的约定。这一传统中其他学派的终点（理性主义18世纪中叶、经验主义1776年、社会契约论1790年、德国观念论19世纪40年代）同样只是地图上的截止年份，而非具体事件。