德国观念论

既然心灵塑造经验，它能否也认识绝对者？

康德留下了两道裂缝：现象背后不可知的“物自体”，以及受必然性支配的自然与作为自由道德主体的人之间的分裂。1790年代的年轻哲学家们受法国大革命鼓舞，又重新燃起对斯宾诺莎的兴趣，决心以一个奠基于自由的统一体系来弥合这些裂缝。

如果物自体不可知，我们就连说它存在的权利都没有；因此思维的形式不只是我们的，也是实在本身的形式。费希特从自我的自由活动出发，谢林从自然与心灵合一的绝对者出发，黑格尔则主张：实在是一个通过矛盾发展的理性过程，每个立场都暴露出自身的局限而被扬弃，直到精神理解它自己。

1. 凡是合乎理性的都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。
2. 真理通过矛盾及其解决在历史中展开。
3. 自由在社会制度中实现，而不在孤立的个人身上。

黑格尔的辩证法被马克思“颠倒过来”继承，又激起了克尔凯郭尔和叔本华的反抗；英国观念论曾主导牛津，直到罗素和摩尔起而反叛。