欧陆哲学 · 19世纪40年代发端;20世纪40–60年代鼎盛
存在主义
存在先于本质:人生来没有固定的本性,而是通过自由的选择塑造自己,并独自为此负责。
它的问题
如果没有现成的本性或秩序告诉我,我该如何生活?
为何产生
克尔凯郭尔反抗黑格尔包罗万象的体系,认为其中没有焦虑而必须抉择的个人的位置;尼采宣告“上帝死了”。经历两次世界大战、占领与大屠杀之后,萨特、波伏瓦、加缪等法国作家把这些主题发展成一种在没有既定意义的世界里谈论自由的哲学。
背后的道理
裁纸刀在被制造之前就已被设计,所以它的本质先于存在。萨特论证说,如果人性没有设计者,那么人先存在,然后才通过自己的行动来界定自己。因此,我们不能把自己的选择归咎于本性、上帝或社会;假装自己别无选择,就是“自欺”。
核心主张
- 存在先于本质。
- 人注定是自由的,并要为自己成为什么样的人负责。
- 焦虑与荒诞感,是对一个没有既定意义的世界的诚实回应。
留下了什么
它影响了战后的文学、戏剧、心理治疗与女性主义;“本真”“焦虑”“荒诞”等词汇也进入了日常语言。
伦理学形而上学
代表人物
1813–1855年索伦·克尔凯郭尔丹麦基督教思想家,关注焦虑而必须抉择的个人1844–1900年弗里德里希·尼采德国古典语文学家,诊断了“上帝之死”1905–1980年让-保罗·萨特巴黎的小说家与哲学家,存在主义最广为人知的代表1908–1986年西蒙娜·德·波伏瓦法国存在主义者,《第二性》重塑了女性主义1913–1960年阿尔贝·加缪生于阿尔及利亚的法国作家,书写荒诞与反抗代表著作
1843年《恐惧与战栗》索伦·克尔凯郭尔
1883年《查拉图斯特拉如是说》弗里德里希·尼采
1943年《存在与虚无》让-保罗·萨特
1942年《西西弗神话》阿尔贝·加缪
从哪里来
反对德国观念论克尔凯郭尔以必须作出抉择的单个人之名,拒绝了黑格尔解释一切的体系。继承自
苏格拉底哲学克尔凯郭尔以苏格拉底的反讽与自我省察,作为有思想地生存的典范。继承自
现象学萨特与波伏瓦借用胡塞尔和海德格尔的方法来描述自由、焦虑与自欺;《存在与虚无》的副标题就是“现象学的本体论”。
通向哪里
遭到反对结构主义列维-斯特劳斯批判萨特以主体为中心的历史哲学;从此,走到前台的是结构,而非自由选择。后继
女性主义哲学波伏瓦把存在主义的自由观用于女性:女人不是天生的,而是后天形成的。后继
后殖民思想法农与萨特展开对话,萨特则为《全世界受苦的人》作序。
它对几个大问题的回答
伦理学人应当怎样生活?没有什么能替你决定。你通过选择造就自己,并且必须为之负责。神与终极万物有没有一个终极根据?不靠证明,而靠在恐惧与战栗中做出的信仰之跃。神与终极万物有没有一个终极根据?“上帝死了”,我们如今必须在没有他的情况下创造价值。史实核对
已核实
存在主义的时间跨度画作1843年至1980年:19世纪40年代有先驱,20世纪40至60年代为鼎盛期。
这一时间界限是约定俗成的,因为这个标签本身边界模糊:“存在主义”一词由马塞尔在1943年提出,克尔凯郭尔和尼采是公认的先驱,其鼎盛期在战后法国。1843年是克尔凯郭尔《非此即彼》出版之年,1980年是萨特去世之年;这一思潮至今仍有学术传人。