中国与东亚 · 1911年至今
京都学派
实在不是作为对象被把握的，而是在“纯粹经验”与“绝对无”之中被把握——自我与世界在这一场域中共同生起。
它的问题
能否从佛教关于“无”的洞见出发，重新思考西方哲学？
为何产生
明治日本迅速吸收西方哲学。京都帝国大学的西田几多郎长期习禅，他试图用詹姆士、柏格森、黑格尔与新康德主义的语言表述带有禅意的洞见；田边元、西谷启治等同事与学生继承并质疑了他的思想。
背后的道理
在主客分化之前，有直接的“纯粹经验”。凡被规定为“有”的东西，都处在某个“场所”之中；最终的场所本身不能是一个“有”，因此必然是“绝对无”，自我与世界都处于其中并相互规定。
核心主张
- 纯粹经验先于主客之分。
- 绝对无是一切存在的最终“场所”。
- 穿越虚无主义而达于空，方能克服虚无主义。
留下了什么
它是第一个与欧洲哲学持续对话的现代非西方哲学学派，至今仍是比较哲学与佛耶对话的重要资源；部分成员战时的民族主义论述至今仍有争议。
形而上学神与终极
代表人物
1870–1945年西田几多郎京都学派的创始人1885–1962年田边元京都学派哲学家，西田的批评者1900–1990年西谷启治思考虚无主义与“空”的京都学派哲学家代表著作
1911年《善的研究》西田几多郎
1946年《作为忏悔道的哲学》田边元
1961年《宗教是什么》西谷启治
从哪里来
借鉴自禅宗西田多年参禅，京都学派试图以哲学语言表达禅对“无”的洞见。借鉴自
实用主义西田从威廉·詹姆士那里借来“纯粹经验”一词，并将其推进为主客之前的出发点。借鉴自
德国观念论黑格尔的辩证法与费希特的自我设定，一直是西田与田边构建其逻辑时的对话与批判对象。借鉴自
现象学多位成员曾师从胡塞尔或海德格尔，西谷将海德格尔对“无”的分析与佛教的空并读。
史实核对
已更正
京都学派被画在1911年至1990年（西谷启治去世之年）。
京都学派从来不是正式的组织，通常被描述为跨越数代的一批哲学家：第一代西田与田边，第二代久松、西谷等人，第三代武内、辻村、上田等人。《斯坦福哲学百科》认为它今天既是研究对象，也是一个活着的传统，因此改为延续至今。