中国与东亚 · 1920年代–今
现代新儒家
儒家的道德形上学可以在与西方哲学的对话中获得更新，并为包含科学与民主的中国现代性奠定基础。
它的问题
儒家思想能否延续下去，并引导现代中国？
为何产生
1919年的五四运动把儒家视为中国积弱的根源，西方的科学与民主似乎已使其过时。梁漱溟、熊十力、冯友兰对此作出回应；1949年后，牟宗三等人在香港与台湾继续推进这一事业。
背后的道理
科学能回答事实问题，却不能回答价值与意义问题；儒家的心性之学提供了以道德本心为根基的“道德形上学”。因此中国可以接纳科学与民主，同时保留儒家作为精神核心——牟宗三称之为良知的“自我坎陷”，为科学与民主开出空间。
核心主张
- 道德经验揭示了本心的形上实在。
- 文化之别在于路向，而不只是发展阶段的先后。
- 由内圣开出新外王：科学与民主。
留下了什么
它塑造了香港、台湾与海外华人的儒学研究（尤以1958年的《为中国文化敬告世界人士宣言》为标志），并推动了1980年代以来中国大陆的儒学复兴。
形而上学伦理学政治哲学
代表人物
1885–1968年熊十力现代新儒家形上学的奠基者1893–1988年梁漱溟哲学家与乡村建设者，被称为“最后的儒家”1895–1990年冯友兰中国哲学史家，“新理学”的构建者1909–1995年牟宗三第二代现代新儒家的代表，康德著作的译者代表著作
1921年《东西文化及其哲学》梁漱溟
1932年《新唯识论》熊十力
1934年《中国哲学史》冯友兰
1975年《现象与物自身》牟宗三
从哪里来
继承自心学（陆王心学）熊十力与牟宗三把陆王心学的道德本心置于其新儒学的核心。继承自
理学（程朱理学）冯友兰以现代逻辑重建程朱理学，称为“新理学”。借鉴自
康德批判哲学牟宗三翻译了康德三大批判，并把儒家伦理诠释为对康德未竟之处——对道德自我的智的直觉——的完成。反对
瑜伽行派（唯识）熊十力的《新唯识论》从唯识学出发，进而否定了其真如与生灭现象的二分。