中国与东亚 · 12世纪–19世纪末
心学（陆王心学）
道德之理不在外物，而在自己心中；人人皆有良知，真正的知与行不可分离。
它的问题
道德之理在哪里：在外物中，还是在心中？
为何产生
1175年，陆九渊与朱熹在鹅湖寺论辩，批评朱熹逐一考究外物的方法使道德生活支离破碎。三百多年后，王阳明“格竹”不得其理，又被贬谪贵州龙场，于1508年悟到心即是理。
背后的道理
孝不在父母身上，而在自己关爱的心中，所以道德之理就是心本身之理。人人本有良知；知善而不行，就还不算真知，所以知与行是一体的。
核心主张
- 心即理。
- 知行合一。
- 致良知。
留下了什么
它风行于晚明，并以“阳明学”之名在日本激励了直至明治维新的行动者；20世纪的现代新儒家又使其复兴。
心灵与自我伦理学认识论
代表人物
1139–1193年陆九渊（象山）主张“心即理”的宋代学者1472–1529年王阳明（王守仁）明代官员、军事家，心学的集大成者代表著作
1518年《传习录》王阳明（王守仁）
1527年《大学问》王阳明（王守仁）
从哪里来
反对理学（程朱理学）陆九渊与王阳明反对朱熹向外物求理，主张理就在心中。继承自
儒家王阳明的“良知”一词出自《孟子》。借鉴自
禅宗从朱熹起，批评者便指责其重本心、讲顿悟是“阳儒阴释”；两者确有相似，但心学坚持在世间践行道德。
通向哪里
后继现代新儒家熊十力与牟宗三把陆王心学的道德本心置于其新儒学的核心。
它对几个大问题的回答
认识论我们怎样才能知道？良知本在心中；知行合一。心灵与自我自我是什么？心即理：道德秩序就在心中，而不在心外。史实核对
已更正
心学被画在12至17世纪，止于1700年。
阳明学在日本延续了下来：17世纪有中江藤树（1608–1648）与熊泽蕃山（1619–1691），此后从1837年大盐平八郎的大阪起义一直到明治时代乃至更晚，都有自认的“阳明学者”。因此终止年份改为19世纪末。
来源: Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Japanese Confucian Philosophy” · University of Tokyo, review of Kojima Tsuyoshi, The Wang Yangming School in Modern Japan