瑜伽行派（唯识）

我们认识的究竟是外物，还是只是自己的经验？

修行者注意到，心在很大程度上塑造了呈现给它的东西。公元4至5世纪，犍陀罗的无著与世亲兄弟把这一洞见系统化。他们也想对心给出一个正面的说明，以平衡一些人眼中中观那种纯粹否定的“空”。

梦中我们也会感知到地点、人物乃至因果作用，却并无外物，所以单凭感知无法证明心外有世界。世亲进一步论证：不可分的极微是自相矛盾的，物体不可能由它们构成；与其设想外物，不如用阿赖耶识中业的“种子”成熟来解释经验，更为简洁。

1. 一切显现皆是“唯识”（唯了别）。
2. 阿赖耶识摄藏业的种子。
3. 经验有三性：遍计所执、依他起、圆成实。

它对意识的分析经玄奘的唯识宗（法相宗）传入中国，也传入西藏；它的知觉理论为陈那的量论奠定了基础。