印度 · 约公元前5世纪至今
早期佛教与阿毗达磨
苦源于渴爱，而渴爱植根于对无常与无我的无知；遵循八正道，苦就可以止息。
它的问题
我们为什么受苦？苦如何才能止息？
为何产生
乔达摩·悉达多加入沙门游方者的行列，先后尝试又放弃了安逸生活与极端苦行，转而宣讲“中道”。他去世后，弟子们背诵并在后来写下了他的教说；阿毗达磨论师又把这些教说系统化，分析为刹那生灭的身心现象（法）。
背后的道理
我们可能称为“我”的一切——色、受、想、行、识——都是无常的、有条件的，所以其中没有一个恒常的自我。执着于不能长久的东西就会生苦；通过戒、定、慧去除渴爱，由它滋养的苦也就止息（涅槃）。
核心主张
- 四圣谛：苦、集、灭、道。
- 五蕴之中没有恒常的自我（无我）。
- 一切有为法皆依缘而生，也终将灭去。
留下了什么
佛教传遍亚洲，孕育了中观、唯识以及东亚诸宗；它对自我的分析，今天常与休谟和当代心灵哲学相提并论。
心灵与自我伦理学形而上学
代表人物
约公元前480–前400年（有争议；较早的说法为约前563–前483年）释迦牟尼（乔达摩·悉达多）佛教创立者，教导一条脱离痛苦的中道活跃于公元5世纪觉音在斯里兰卡系统整理教义的上座部注释家代表著作
约公元前250年《法句经》（归于佛陀的偈颂）释迦牟尼（乔达摩·悉达多）
约430年《清净道论》觉音
从哪里来
反对吠陀与奥义书思想佛陀保留了业与轮回，却否认奥义书中与梵同一的恒常自我（阿特曼）。
通向哪里
后继中观派龙树把佛陀的缘起与无我推向彻底，并用它们反驳阿毗达磨“诸法各有自性”的主张。后继
瑜伽行派（唯识）瑜伽行派把阿毗达磨对心的分析推进一步，得出经验仅凭意识即可解释的结论。遭到反对
弥曼差派鸠摩利罗针对佛教的批评为吠陀权威与持久的自我辩护，并否认佛陀或任何人能够全知。