印度 · 约活跃于660年前后
鸠摩利罗
捍卫吠陀权威、对抗佛教的弥曼差派大师
他主张每个认识在被推翻之前都自身有效，因此无作者的吠陀值得信任；他还批驳了佛教的刹那灭论，以及任何人（包括佛陀）能够全知的说法。
生平与思想
鸠摩利罗·跋吒约活跃于660年前后，是弥曼差派（吠陀诠释学派）最有影响的捍卫者，当时佛教逻辑学家正在挑战吠陀的权威。后世关于他的传说——如乔装跟随佛教徒学习，或为赎罪自焚而死——都属于圣徒传。他为夏伯拉注疏开篇所作的《颂释》，以及另一部论述诠释学的释论，奠定了该派中的跋吒派。
鸠摩利罗的核心学说是“自明有效”：每一个认识本身就有效，直到被别的东西推翻为止——我们相信自己所见，除非发现了错误。把这一点用到吠陀上，结论便很关键：吠陀没有作者，也就没有哪个作者的缺陷能够动摇它，所以它关于责任的命令成立。他攻击佛教的几项主张：一切刹那生灭、语词靠排除来表意、任何人（包括佛陀）都可能全知。商羯罗的不二论借用了他的大量方法，却拒绝了他的祭祀主义。
著作
约660年《颂释》
受其影响
约公元前3–前2世纪（传统说法）阇弥尼传统上《弥曼差经》的作者批评过
约480–540年陈那鸠摩利罗抨击陈那以“遮遣”解释词义的理论。批评者
约600–660年（亦有学者定于6世纪中叶）法称两人就吠陀无作者、全知与语词意义针锋相对；究竟谁回应谁，取决于两人尚有争议的年代。约700–750年（早期学界定为788–820年）商羯罗商羯罗借用了大量弥曼差派的方法，却否定其“祭祀行为是通向至善之路”的主张。同一时期，其他传统中
638–713年慧能禅宗六祖，顿悟法门的象征史实核对
有争议
法称回应了弥曼差派关于吠陀无作者、反对全知的论证，其中包括鸠摩利罗的论证。
《斯坦福哲学百科》把鸠摩利罗的活动年代定在约660年，即7世纪后期；而法称的年代存在争议（6世纪中叶至7世纪中叶）。两人确实就同样的问题——吠陀无作者、全知、语词的意义——针锋相对，但究竟谁回应谁，取决于这一尚未解决的年代问题，本图谱现已注明。
来源: Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Kumārila” · Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Dharmakīrti”