印度 · 约公元前2世纪–公元18世纪
正理–胜论派
世界由真实可知的范畴构成——实体、性质、运动、共相等；严格的推理能证明单靠感知无法证明的东西，包括一位造物主。
它的问题
我们怎样才能正确地推论什么是真实的？
为何产生
胜论起初是一种自然哲学，把万物归入范畴与极微；正理则源于公开辩论的规则。公元第一个千年间，两者逐渐融合为一个实在论体系，并在与佛教的长期论战中磨砺成熟——佛教否认实体、共相与持久的自我。
背后的道理
知识来自四种量——现量、比量、譬喻量和圣言量；当理由与所证之物之间有不变的联系（遍充），如烟与火，推理就是可靠的。既然我们确实把瓶和牛感知为具有共同特征的整体，世界中就存在真实的整体、共相与持久的自我；而万物井然有序的组合，则指向一位有智慧的创造者。
核心主张
- 四种量：现量、比量、譬喻量、圣言量。
- 一切都可归入少数几个真实的范畴（句义）。
- 物质事物由不可分的极微构成。
留下了什么
它为印度思想提供了共同的技术性逻辑；甘吉沙开创的新正理派（“新逻辑”）发展出一套精密语言，各派学者都必须掌握。
逻辑与语言认识论形而上学
代表人物
约公元前2世纪–公元2世纪（传统上的作者）足目（乔达摩）传统上《正理经》的作者约公元前2世纪？（年代不确定）迦那陀胜论派创始人，印度经典原子论的奠基者活跃于14世纪，弥提罗甘吉沙新正理派（“新逻辑”）的创始人代表著作
约公元前150年《胜论经》迦那陀
约150年《正理经》足目（乔达摩）
约1325年《真理如意珠》甘吉沙
从哪里来
反对顺世论（遮婆迦派）正理派精细的遍充理论，回应了顺世论“推理永远无法得到证成”的质疑。反对
佛教量论（因明）乌底耶陀加罗、优陀衍那等后期正理学者为真实的自我、共相与神辩护，反驳陈那与法称。
通向哪里
遭到反对佛教量论（因明）陈那批评正理派的四种量与实在论的共相，把认识手段删减为现量与比量两种。