印度 · 公元11世纪至今
有神论吠檀多（限定不二论与二元论）
梵是人格神（毗湿奴），灵魂与世界都是真实的；解脱来自虔爱（巴克提）与神的恩典。
它的问题
有限的灵魂如何既是真实的，又依赖于唯一的神？
为何产生
在南印度，阿尔瓦尔圣者的虔爱诗歌已使对毗湿奴的爱成为宗教生活的中心。罗摩奴阇以及后来的摩陀婆，通过重新诠释商羯罗曾解读为严格不二的那些奥义书，为这种虔爱提供了哲学辩护。
背后的道理
罗摩奴阇论证说，一切认识都有对象、都包含区分，所以“无差别的纯粹意识”和“虚幻的世界”都讲不通；灵魂与物质是真实的，作为神的“身体”限定着唯一的梵。摩陀婆走得更远：神、灵魂与物质永远彼此不同，正如经典的字面意义和日常感知所告诉我们的那样。
核心主张
- 世界是真实的，而非幻象。
- 灵魂有别于神，并依赖于神。
- 虔爱与恩典引向解脱。
留下了什么
它是吉祥毗湿奴派等主要毗湿奴信仰传统的哲学基础，也滋养了此后遍及印度的虔爱运动。
神与终极形而上学伦理学
代表人物
约1077–1157年（传统说法为1017–1137年）罗摩奴阇毗湿奴派神学家，限定不二论的创立者1238–1317年（亦有说法为1199–1278年）摩陀婆吠檀多二元论派的创立者代表著作
约1100年《吉祥注》（梵经注）罗摩奴阇
约1100年《吠陀义摄》罗摩奴阇
约1280年《梵经注》摩陀婆
从哪里来
反对不二论吠檀多罗摩奴阇在《吉祥注》中以一组著名的驳难攻击不二论的“无明”说，坚持世界与灵魂都是真实的。继承自
吠陀与奥义书思想罗摩奴阇与摩陀婆重新解读同样的奥义书，认为它们讲的是一位人格神：与灵魂和世界有别，或以它们为其限定。