印度 · 约活跃于800年前后（推定在725–840年之间）
阇耶罗希·跋吒
抨击一切有效认识理论的激进怀疑论者
他逐一检讨各派对有效认识的定义（包括感知），指出它们都自相矛盾，结论是没有任何认识手段能够成立。他通常被归入顺世论传统，但他的怀疑论比一般的顺世论唯物主义走得更远。
生平与思想
阇耶罗希·跋吒约活跃于800年前后，可能生活在南印度，仅以一部著作为人所知：《吞噬一切范畴之狮》。这是极少数完整保存下来、与顺世论（遮婆迦派）传统有关的文献之一，直到1940年才得以出版。他与该传统的关系有争议，因为这本书与其说是在为唯物论辩护，不如说是在攻击所有学派的认识论。
阇耶罗希的方法是：拿来各派对“有效认识手段”的定义——正理派的现量与比量，陈那与法称的佛教定义，弥曼差派的“自明有效”——逐一证明它们若要应用，就会陷入循环或无穷后退。比如，要知道一个知觉“无误”，就需要另一个有效的认识来确认，如此以至无穷。既然没有任何认识手段能够成立，任何形而上学——关于灵魂、神、业，乃至物质元素——都无法被证明。其结果是一种彻底的怀疑论，这在把可靠认识视为一切体系起点的印度哲学中相当罕见。
著作
约800年《吞噬一切范畴之狮》
批评过
约公元前2世纪–公元2世纪（传统上的作者）足目（乔达摩）阇耶罗希逐一拆解了正理派对现量与比量的定义。约480–540年陈那他的怀疑论同样针对佛教对有效认识的定义。同一时期，其他传统中
约801–873年铿迪巴格达的博学家，被称为“阿拉伯人的哲学家”史实核对
有争议
阇耶罗希约活跃于800年前后，与顺世论传统有关联，但其怀疑论超出了一般的顺世论唯物主义。
年代推定从桑格维的725–825年、弗朗哥的770–830年，到《斯坦福哲学百科》提出的800–840年不等。他的归属也有争议：有人把《吞噬一切范畴之狮》视为顺世论著作，也有人否认他是唯物论者；该百科称他为“有保留的怀疑论者”、顺世论传统中不典型的旁支，与本图谱的描述相符。书名的译法也不统一，如“摧破范畴迷执之狮”或“灭尽一切原理之狮”。